في النّار مصونة عن النضج ، مع إيصال الألم الشديد إليها ، من غير تبديل لها ؟ فالجواب : أنّه لا يسأل عما يفعل ، بل نقول : إنّه قادر على أن يوصل إلى أبدانهم آلاما عظيمة ، من غير إدخال النّار ، مع أنه تعالى أدخلهم النّار ، فإن قيل : كيف يعذّب جلودا لم تكن في الدنيا ، ولم تعصه ؟ فالجواب من وجوه : الأوّل : أنه يعاد الجلد الأول في كلّ مرّة ، وإنّما قال غيرها ؛ لتبدل صفتها ، كما تقول : صنعت من خاتمي خاتما غيره ، فالخاتم الثّاني هو الأول ؛ إلّا أنّ الصناعة ، والصّفة تبدّلت . الثاني : المعذّب هو الإنسان في الجلد ، لا الجلد ، بل الجلد كالشّيء الملتصق به ، الزّائد « 1 » على ذاته ، فإذا جدّد الجلد ، صار ذلك الجلد الجديد سببا لوصول العذاب إليه ، فالمعذب ليس إلّا العاصي ؛ يدلّ عليه قوله تعالى : لِيَذُوقُوا الْعَذابَ ولم يقل : ليذوق . الثالث : قال السّدّيّ « 2 » : يبدّل الجلد جلدا غيره من لحم الكافر . الرابع : قال عبد العزيز بن يحيى « 3 » : إنّ اللّه - تعالى - يلبس أهل النّار جلودا لا تألّم ، بل هي تؤلمهم : وهي السّرابيل فكلّما [ احترق ] « 4 » جلد بدّلهم جلدا غيره . طعن القاضي « 5 » في هذا فقال : إنه ترك للظّاهر ، وأيضا السّرابيل من القطران لا توصف بالنّضج ، وإنما توصف بالاحتراق . الخامس : يمكن أن يكون هذا استعارة عن الدّوام ، وعدم الانقطاع ؛ يقال للموصوف بالدّوام : كلّما انتهى فقد ابتدأ ، وكلّما وصل [ إلى آخره ] « 6 » فقد ابتدأ من أوله ، فكذلك قوله : كُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَيْرَها يعني : أنهم كلّما ظنّوا أنهم نضجوا واحترقوا وانتهوا إلى الهلاك ، أعطيناهم قوّة جديدة من الحياة ؛ بحيث ظنّوا أنّهم الآن وجدوا ، فيكون المقصود بيان دوام العذاب . فإن قيل : قوله : « لِيَذُوقُوا الْعَذابَ » إنما يقال : فلان ذاق الشّيء ، إذا أدرك شيئا قليلا منه ، واللّه تعالى قد وصفهم بأنهم كانوا في أشدّ العذاب ، فكيف يحسن أن يذكر بعد ذلك أنّهم ذاقوا العذاب ؟ . فالجواب : المقصود من ذكر الذّوق ، الإخبار بأنّ إحساسهم بذلك العذاب ، في كلّ حال ، يكون كإحساس الذّائق بالمذوق من حيث إنه لا يدخل فيه نقصان ، ولا زوال ، بسبب ذلك الاحتراق . ثمّ قال تعالى : إِنَّ اللَّهَ كانَ عَزِيزاً حَكِيماً ، فالعزيز : القادر الغالب ، والحكيم :

--> ( 1 ) في ب : الرابد . ( 2 ) ينظر : تفسير البغوي 1 / 443 والرازي 10 / 109 . ( 3 ) ينظر : تفسير البغوي 1 / 443 . ( 4 ) سقط في أ . ( 5 ) ينظر : تفسير الرازي 10 / 109 . ( 6 ) سقط في أ .